原标题：探寻中国书道史的东说念主文价值

上海字画出书社近日出书的《从兰亭到钟鼎：中国书道史探微》，是一部勤奋千里潜于中国历史文化，通过测验两宋至20世纪初的书迹、书家、书体、作风、传统衍变等风景，抉微发隐，探究书道推行精神的上乘佳作。

作家莫家良讲授奉献给读者的这本学术文集，是他30余年潜心书学研究的部分效能。全书由13篇书学论文组成：前6篇事关两宋，计有《〈兰亭序〉与宋高宗——南宋古典书风的回话》《宋代狂草的变革》《宋代书道中的尺牍》《宋代书道中的欧阳询传统》《南宋书道中的北宋情结》《宋代书道中的崇古、通变与尚意——出土石刻激发的念念考》；后7篇阐明元明清及20世纪初，包括《元代篆隶书道试论》《王宠的借据——香港中语大学文物馆藏〈借条卷〉》《〈淳化阁帖〉与清代书道临古》《大字·集联·酬应——乐常在轩藏联选论》《江声写篆与乾嘉学者的篆书》《钱坫书道四论》《邓尔雅书道论叙》。全书以《兰亭》为代表的帖学和碑学，共同组成了中国书道史的主体。该书体现了作家对书道史的宏不雅把捏，以及以小见大的治学旅途。通读全书，获益匪浅。

文字背后的文化好奇热爱好奇热爱

本书作家岂论是测验宋高宗崇拜《兰亭序》的动因和截至，照旧分析宋代尺牍储藏刊刻对文化重建的作用，岂论是发达明代王宠《借条》受历代藏家嗜好的原因，或是探讨清代江声、钱坫等篆书的不凡建立，都是着眼于书道背后的学术、说念德等价值撑持。他合计“中国书道本不是地说念讲求姿首好意思的一门艺术,更在于其文字背后所蕴含丰富而深奥的文化好奇热爱好奇热爱”。这种意志和判断是有历史依据的。纵不雅书史，从《汉书·艺文志》对“六书”“六体”的证据，到《隋书·经书志》把经书著作行为“为治之具”的论断，都莫得把书道看作是独处的“艺术”。《晋书》所载唐太宗在陆机、王羲之本传后的两篇史论，集合体现了唐东说念主对文艺与治说念探讨的念念考。《宋史》提议端淑浩气不错“羽翼大路，辅助东说念主心”的价值判断（《宋史》卷319），在明清大儒如顾炎武等东说念主的念念想中烙有显着钤记。近代王国维针对时东说念主在字画方面的缺欠，感触“一艺之微，而民俗之荣枯见焉”。

由此可见，本书以文化视角追念书道推行，是基于对历史的充理会析。作家合计“书迹的可贵不仅在于笔画工拙，更蹙迫是因为书者而存在的东说念主文说念德价值”。这一看法相宜历史事实。苏轼书名甚高，但本书对其书道不置一词，众东说念主崇拜苏书，主要在于东坡器识、磋议、著作、政治皆具“特立之志”和“迈往之气”。雷同，朱熹颂扬“山谷宜州书最为老笔”，亦然出于对忠贤流荡的追忆。在作家看来，宋高宗对《兰亭》心摹手追，不仅是着眼于审好意思，更有回首传统、追寻法统的现实好奇热爱好奇热爱。

言必有据的学术程序

本书作家莫得以现存的艺术表面观点来阐释书道，而是踏进于其时的历史环境下，秉持“以书道作品皆集文件数据进行分析”的原则，通过严谨紧密地考辨，得出真确论断。行文遵守“言必有据”的学术程序。

全书珍摄有876条，援引的文件数目也很惊东说念主。另附探讨书道作品310幅。这些作品在佐证论文不雅点的同期，还能让读者观赏书道之好意思。比如，通过《嘉祐二体石经》拓本图片，读者不错明白，刊刻石经是中国古代传播儒家经典的蹙迫步地。嘉祐石经与之前的熹平、正始、开成石经一脉交流，与之后的宋高宗御书石经一样，都有紧要的传播好奇热爱好奇热爱。雷同，读者不错通过《南浦帖》来晓悟苏舜钦草书风姿，感受北宋前期狂草“遵法”与后期“尚意”的不同之处。岳飞因舍身为国名敬重史，东说念主们经常容易把“无边谢忱”“奔蛇走虺”的大草作风与其强人气概探讨起来。但通过书中提供的岳飞尺牍拓原来看，读者更倾向于招供作家“岳飞素来瞻仰苏轼书道，而学习苏书”的不雅点。从《赐岳飞批札》中不仅能略窥高宗书风与《兰亭》的渊源探讨，也可了解到宋金大战前夜，南宋若何发号布令合围来犯之敌。书中所附南宋吴说《尺牍》插页，字迹虽不甚明晰，照旧能体味到宋东说念主书艺的精妙。

以小见大的治学旅途

书道史经常以人人或大变化入辖下手伸开阐明，但本书作家却从书道史中不太受东说念主存眷的“小处”脱手。比方：以欧阳询地位在两宋的升降来探讨“法”与“意”的探讨，皆集南宋姜夔、赵孟坚的书论，引出元代书道的复旧风景，得出“中国艺术史中以回首传统来更新变革的模式”这一宏不雅看法。再如，在论及元代书道时，亦然从东说念主们易于忽略的篆隶脱手，印证元代复旧书风并非局限于真行草，而是涵盖五体。论及明代，雷同不以董其昌、文徵明、祝允明等各人之作脱手，而是录取王宠通篇仅有68字的《借条》伸开盘考。发现王宠书道带有浓厚的“晋韵”，并阐明他的学养、东说念主品及操守，由此得出“书以东说念主传”的判断。关于同业学者以借款为证，合计王宠一世“贫贱而不温暖”，作家不甚甘心这一看法，并从王宠门第及生涯习惯等方面进行“推敲”，发现举债乃其时苏州文东说念主的生涯步地，祝允明、文徵明、唐寅等皆不曾例外。由借据论及期间风俗，诚然点到即止，但这种以小见大、抽丝剥茧的学术念念维，给东说念主启发良多。

该书纯粹平实的谈话给读者带来亲切感，精微的阐明，体现撰述者的深厚学养。比如在第三篇著作中，论及东汉陈遵所作尺牍为东说念主负责是因为“文辞与书道俱佳”，这种说法就比唐东说念办法怀瓘仅据“善书”二字就得出“此其创开隶书之善”的论断更为严谨。在《钱坫书道四论》中，作家通过文件及传世书迹交互考证，准确推定嘉庆五年（1800年）是钱坫左手作篆的手艺边界，令东说念主降服。在作家看来，邓石如书名罕见钱坫的重要，在于其弟子包世臣的竭力于传扬。作家援用近代学者张原炜、张舜徽等东说念主对钱坫、邓石如的评判，以证据书道背后的学术撑持价值宏大于单纯的武艺。

总之，《从兰亭到钟鼎——中国书道史探微》一书，不仅是莫家良讲授书学研究效能的精选，也体现了他在书道史研究中一以贯之的要领——作品为本，文件考据与作品相皆集。书中的13篇论文，不仅发掘了古代书家在书体、作风中展现的艺术真谛，亦对不同期代文东说念主书家的创作心态和审好意思取向作念出了客不雅而长远的阐明。读者可从一个个案例中，了解不同期段书道史发展的各样细节，领悟书中所说“中国书道不是地说念讲求姿首好意思的艺术，观赏书道亦不仅是个东说念主的审好意思活动”这一长远的文化念念考。

（作家：刘小龙，系榆林学院艺术学院党总支文书）